地址：中国·广州
电话：18922710457
微信：1438955782
邮件：592566361@qq.com
网站：www.tiandaorenxin.net
【心力在平天下上的应用：文明教化】
很多国家因为没有好的制度和文化，一直难以获得好的发展，哪怕资源丰富但内乱频仍的话再多的资源也没用
法院的公平宣判可让犯罪受罚的人认罪伏法，不会带有怨气
有怨气就会埋伏社会不稳定因素，导致劫难
一个人一个组织都是要经营好气场，就像国家要经营好民心，以及要顺应和引导舆情
舆论
要协调好民心不出现混乱，要引导、纠正、控制好舆情，避免群情汹涌很多人不理性
信访制度就是为了解决矛盾。推动改变对政府部门的信访、投诉的处理方式：对政府部门信访、投诉，总是发给被投诉人处理不对，只会得到说明自己没错的解释，这样永远解决不了问题，要让其上一级或者非利益关联的同级部门来处理才对。还有信访内容如果提交者选择公开那就要公开，然后大家来监督处理情况。
另外信访、意见反馈经常是不理会大家诉求，都是采取尽量解释掉、压平掉，除非非常多人都在反映，才会处理，这是不对的，应该碰到问题就处理好处理彻底甚至举一反三、杀一儆百地处理，才能问题越来越少且其坏他人受到警示而不敢弄出新的问题，不然只是进行压掉，那问题还在且会有更多问题出来
不能有戾气
国家、社会的兴盛和避免灾难也依赖于社会各阶层民众的德行：
不但人自己的命运和自己的德行息息相关，且国家的时运也和大家的心德有关。
在少数人统治大多数人的古代，儒家的理论就是当政者的道德修养是国家运势的关键，很多开国之君也都明白仁德才能上天的保佑而得天命，如周文王所言“天命靡常，惟德是辅”。而在大家广泛参与社会管理的当今，每个人的德行的汇总就影响着国家的运势。
国民素质高，大家都理智、慈爱的国家就会发展得比较好，国民素质低下、社会风气败坏的国家地区就会贫穷、暴乱。
特别是如果当社会风气败坏甚至人心尽可诛之时，社会祸乱就必定层出不穷，灾厄、祸害、劫难会不断发生。比如经济危机的发生，都是由于在此之前一段时间大家不事实务，浮夸奢靡，坐吃山空导致的恶果，还有类似太平天国、文化大革命带来的劫难，都是大家对邪教、有害思想抵制不力，甚至很多人支持、参与其活动而最终造成的，所以邓小平说的“像文化大革命这样的内乱，在欧美国家是根本不可能发生的”是有道理的。
还有古代中国从上到下都注重修德，以此获得极大发展而领先世界几千年，且通过以德感化而不是武力威胁而折服四海被很多周边国家奉为宗主国，但可惜后来世道逐渐沦落，君民都道德信义丧失，自私自利福泽浅薄，勾心斗角内耗严重，最终导致积贫积弱落后挨打。
世界依靠每个人的修身养德才能变得美好，若世人皆行善积德而成仙，世间即成为仙界，若人人皆作恶为魔，世间即成为魔界。
中国人总喜欢挖空心思占他人和集体便宜，这样的无道德底线的倾向导致社会问题非常多
都是不良思想流毒导致社会问题，经济大萧条、社会大动荡、文明大倒退，源于错误思想的流毒。民众的愚昧和官僚的昏庸、乱折腾甚至胡作非为都会造成很大的破坏和灾难，我们每个人必须保持清醒有独立思考能力能分辨是非，并通过各种方式包括多发声形成舆论迫使不良的祸国殃民的官僚转变思想或放权去职
他们的思想配得上他们所受的苦难
必须处罚不清醒者。苦难让人反省，磨难让人刻骨铭心，最近社会恶化让更多人清醒了，一些毛左就应该让他们去受到专制之苦才会觉醒
天灾往往都是人祸引起的
社会文明政通人和往往也会风调雨顺，比如新加坡处于台风高发地却很少受灾
立法者和司法者的恶：官员制定好的政策实施好的治理是非常大的德，而作恶也会影响更大，推动恶法、不合理法律建立的人影响深远作恶更大，比如《防雷法》的立法推动者，还有禁摩推行者，还有南京彭宇案判扶老人的人担责的法官
姑息养奸、为虎作伥：交易双方有利，但损伤到其他人或集体，这种行为也不要做，这一点很多人没法做到，特别是对方损公肥私然后也给好处给我们作为配合他的回报，很多人往往选择配合，一方面是觉得能得到好处、实惠，另外一方面是不配合就失去了机会。如果能做到每个人都正直不接受就好了
人一旦没有任何约束不用负任何责任能任意为所欲为，就会变成恶魔，比如高度集权威权的君主、红卫兵、侵华日军、五胡乱华的杂胡、同治回乱的暴民，以及每次纵兵劫掠、实行屠城下的胜利方士兵，朱元璋等极权威权绝对的时候也是为所欲为甚至滥杀无辜
所以人性本恶，必须把权力、人性都关到笼子里
人之初性本恶，一个人没有限制约束不需任何敬畏了就会为所欲为、任意伤害他人，比如被鼓励杀人对残杀平民不需受到处罚的侵华日军、不用讲法律讲道理的红卫兵，都是无所不用其极
让报应成为威慑大家不敢乱来的法宝
包括集体与个人、各方与各方、个人与个人的关系：
（当然也不能把集体完全凌驾于个人之上，）集体和个人都重要，不能完全凌驾于个人之。一切强调集体大于个人、个人为集体作出牺牲和让步的，都是违反真理的。
包括需要照顾好少数人，不能多数人剥夺少数人利益
做好平衡国家才能稳定
包括古今多少导致生灵涂炭、文明破坏的战争，大部分人本来只要各方特别是各方领导人都能顾己及人并采用好的处理方式都是可以避免，为了小的利益甚至个人私利而导致整个社会玉石俱焚很不应该
改革需要多赢才能顺利推动
管理好民主，避免多数人对少数人的暴政，文革所谓“群众专政”的“大民主”，纵容以群众斗群众、践踏人权。
对于整个社会也是一个沟通协调，能够沟通协调得好，各种关系就好，就和谐
对于敌人如果我们能够沟通得好，也能够化敌为友
任何决策都要考虑各方利益，否则将会引起暴动
良好的沟通创造和谐的社会
一、社会需要良好的沟通、表达渠道
社会是大家的社会，大家各有各的利益追求，所以社会会充斥各种不同的声音。
我们要保证各方面的声音都得到表达，让每个人的利益都受到重视。
如果一部分人利益受到损害，本来就很不爽，我们却还不给他表达的渠道和机会，那他们就会更加不爽了。
如果社会大部分人的声音都得不到表达，那么社会就会处于人们离心离德的状态了，早晚会引起混乱。
二、沟通是最好的处理矛盾的方式
有什么不同意见通过表达来提出来，出现矛盾就用沟通的方式来处理，这是最好的方式。
比用暴力来解决矛盾好多了，暴力会带来伤害和混乱。
所以我们希望政府广开言路，允许表达自由而不是进行限制，提倡文明沟通，这样才有利于创造和谐的社会。
所以言论自由是有必要的，没有自由只会积压矛盾，等到矛盾爆发了就麻烦了。
政治就是协调好各方面的大局的利益
摘录：美国国父们密商三个月，费尽心机创建的“三权分立、相互制衡”制度，其目的就是共和，而非民主。美国的“建国之父”宣称，他们致力于构建的是“共和政体”，却从未提到“民主政府”或类似字样。这是为什么？在当时美国的上流社会里，“民主”这个词充满暴力色彩。所以制宪会议代表中有很多人对民主没有好感。而且大多都大声挞伐民主的罪孽，他们制定制度的目的之一是为了限制民主。正如德高望重的本杰明.富兰克林也痛心疾首地承认，“我们都遭受过民主带来的迫害和不公正”
吸引优秀和投资的人，而不是优秀和有钱人口流失，以此为指标考核各国家和地区的吸引力
多元文化兼容并蓄
商业就是调动各种资源、调动每个人积极性，从而实现人尽其才物尽其用，最终实现大发展
要做到这样，合作的规则和精神是很重要的
一定要做到化敌为友，才能团结更多人，整合天下的力量
每个人都有良好的价值观，都能做到顾己及人的底线，都有社会责任感都追求社会功德
顾己及人的政治家就不会热衷于战争。《战狼劫国的代价:八国联军起兵始末》：这正是中国历史最让人悲恸之处——多少生灵涂炭，皆是因为个人权柄得失。
整个集体（公司、家庭、国家）如果氛围不好，比如懒散、消极、戾气重，那就会经常出问题，落后国家往往就是这样的
没有爱心的社会是很难成为文明、幸福的社会的
崇尚文明而非暴力
心力的交互、交汇作用和因此形成的人的集体属性、意义
民风不能败坏
儒家文明缺失的年代就是道德沦丧、统治者胡作非为的年代，南北朝时代如此，近代也是如此
互助的风气：一个人获得他人帮助会增加了自身对外界的爱心，因为得到帮助就会对外界产生好感和效仿着帮助其他人的心理
建议捐款箱改名为“种福箱”
如果一个社会人人互相考虑顾及互相帮忙支持，那社会不会有任何问题且会更好更快发展
每个地方设立个互助站，大家可把多余的东西拿过去，需要的人可去领取，以及可登记需求
人类因为友爱互助才有如此发展，其他动物没有互助甚至弱肉强食永远没法强大，人类里面弱肉强食的群体也难发展最多强盛一时如草原部落
每个人都有困难的时候，希望社会形成互助的风气，互助让每一个人每一个组织能够走得更远。
社会扭曲到一定程度，就会有怪异的东西出来并大行其道，比如太平天国。马克思在《中国记事》一文中分析太平天国起义的社会原因后，尖锐地指出：“实际上，在这次中国革命中奇异的只是它的体现者。除了改朝换代之外，他们没有给自己提出任何任务。他们没有任何口号。他们给予民众的惊惶比给予老统治者们的惊惶还要厉害。他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来与停滞腐朽对立，这种破坏没有一点建设工作的苗头。”【3】545在列举了太平天国杀人、抢劫、强奸、制造恐惧等种种恶行后，马克思总结道：“显然，太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身。但是，只有在中国才能有这类魔鬼，这类魔鬼是停滞的社会生活的产物。”
一个社会各种风气不好就离灾难不远了，比如骄奢淫逸，贪墨横行，笑贫不笑娼
还有滥杀滥罚，因为不好风气行为必然导致危机四伏和遭到上天惩罚
失信还能还故意不还、态度不好，就更要严惩
基地组织、塔利班等也是有不少人支持才能长期存在和发展的，所以瓦解他们更主要是要清除其存在的文化基础，让尽量少有人认可他们
人心（文化宗教）导致的社会灾难：自古以来，落后的文化、野蛮的文明、极端的宗教往往给人类带来了极大的灾难，比瘟疫还甚之，比如中国的五胡乱华，世界很多的宗教、种族屠杀……
生活在儒家文化社会，比生活在宗教社会要轻松自在得多
温和妥协。民主就是妥协，妥协需要胸怀，尤其需要手握大权的专制统治者具有妥协甚至容忍不同政见、政敌的广阔胸怀，蒋经国的胸怀除了体现在与自己部属存在政见分歧时能够容忍与接纳外，还体现在反对派的应对上。正是这胸怀给台湾民主力量提供了宽松的政治氛围，也使“戒严”解除时没有出现政治能量的突然释放导致社会失控，民主变革的平静、理性世所罕见。
尊重知识：
一个社会要尊重知识，
毛泽东和洪秀全一样都仇恨儒教、仇视读书人，都导致了巨大社会灾难
社会的几种不良心态：
现在的人都不实干，各个想剥削他人、指挥他人干活，而希望自己不用干活却可以占有比别人更多的大量资源和劳动成果，只想象着能不干活而过享受的生活，这是不实际的、不务实的心态。而这种心态可能是由于社会的非配不公平而造成的人们的心理失衡和对不公平的习惯、认同以至幻想。这种心态对于个人事业以至国家、社会的发展都是很有害的！
现在很多青年人多友爱享受、以为将来自己能不做而有得食、轻易赚大钱的心态，这是不实际也不踏实的。
现在大多数人都身心不顺畅，也所以生活得很疲累，不能以开阔的形态去面对一切
过于害怕长官，导致了用无休止的腐败和专制
人们就是有这样的不良心态：没钱就看不起你，有钱了又眼红、恨不得把你的财产分了，并且认为富人（不管是不是诚实劳动而致富者）就合理给别人钱，不然就是“为富不仁”，这种势利、犯不均、仇富的心态是非常有害于社会的。
摘录自《梁启超：中国政治的不发展在于中国思想的凝滞》(文/沅湘)：百家之说，墨家平等主义最不利于专制独断，也不合于封建社会等级森然的宗法制度。道家主张放任自由，亦不利于干涉。法家之为利也骤也显，然其流弊也深。孔子言忠孝，与君言仁政，与民言服从，其道可久，其法易行；法家言术，得术而易行，去势则寸步难移。又法家把君臣关系看成赤裸裸的利用关系，君主强则可，君权弱则为乱。……儒家一统其不良之结果为：民权狭而政本不立，一尊定而进化凝滞。
媒体自由尤其重要
从不惩罚政府对民众的乱作为，才会导致肆意妄为
以及民众的逆来顺受乖乖听话和不习惯发声，也是问题根源之一
专制而非民主的社会，碰到不好的领导、不对的施政也只能逆来顺受，而没有纠错的能力
不能没有不断改进更新的能力，为此要保持有批评的声音、讨论的风气
绝不能有任意为所欲为的权力，绝不允许任意推出各种恶法残害人民
一个好制度不会受到领导人不同而很大影响
写一篇“文明政治”的文章：
对于政治家：不用在面临你死我活的政治斗争，给大家保障；给大家公平的机会，只要有能力就能上，不会具有不确定性；免去了看上司脸色、小心服侍上司的需要，不用如覆薄冰。
开明的政治是政治家良好的生存环境，保护官员免遭残害
提倡将功赎罪的社会：劳动贡献取代监禁，贪官的出路
现代文明的政治体制有利于官员的生存和发展
封建的政治体制不知各位官员是否已经厌烦：
必须面临你死我活的政治斗争，必须小心翼翼做人不要给人留下把柄被人打倒；
必须面对种种不公平，包括提拔、奖励等，如果不去花很多钱、很多心思去讨好上司那是不可能获得升迁的机会的；
必须看上司脸色，揣摩上司意图，服侍好上司，不然不但没有升迁机会，哪天还会被抛弃；
你必须投靠靠山，加入帮派，同流合污，不然你就会被边缘化并淘汰出局，但即使有了靠山和帮派，一旦靠山和帮派倒下了你的前途也基本完了。
现代文明的政治体制可以让你活得自在：
你尽管发挥你的才能，只要你有能力有业绩就会受到人民拥护，并通过人民的选举和公平的选拔制度获得更高的职位；
你不用去低三下四地服侍领导，大家只有分工不同，谁也不靠谁吃饭；
有任何人也不能糟蹋的法制，你的权益受到保护，你不用怕某一天会在官场被陷害，哪怕你已不再当官也不会受到报复打击；
你有合法的地位，不会受到人民的质疑。
政治改革对大家都是有好处的。
人民的基本权利、自由、利益等都应该得到尊重和保护，而不是随意践踏
基本的生存条件和良好的经济条件
上天让人类掌握火和工具，从而处于从容状态，也因此发展起来。
仓禀实而知礼节，就是说没有生活压力，才会从容不迫
有恒产者有恒心，有一定的财产收入的人,才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的财产收入的人,便不会有一定的道德观念和行为准则。
穷生奸计，富长良心
也因此要让大家过上好日子才对，不能像清朝后期极大压缩民众生存空间，把大部分人变成乞丐和土匪，大部分人变得饥不择食毫无底线
仓禀实而知礼节，贫生奸计？应该也不对，有底线的人会安贫乐道
反对侵害、剥夺个人经济的公有经济
所谓“管仲陷阱”，核心就是“利出一孔”——只有一个获利的孔道、途径。
即国家采用政治经济法律手段，控制一切谋生渠道同时垄断社会财富的分配，那么人民要想生存与发展，就必然要事事仰给于君主（国家）的恩赐，这样君主就可以随心所欲地奴役支配其治下的民众了。
管仲在我国历史上做的最大坏事就是设计“利出一孔”的制度，天下之利皆归王者。公有制也是让民众没有独立的经济，只能仰统治阶层的鼻息
恶毒的《商君书》，其中驭民五术：弱民、贫民、辱民、劳民、愚民
应该发展工商业而不能为了便于管治故意穷民故意重农抑商，然后并没抑商，而是商被国家垄断了包括盐铁专营等。真正的大生意都是集中在权贵手中的。所以，抑商抑的是“民商”，不是“官商”。
人要生存得到保障，才能有独立的人格，商鞅的“穷民”就是让大家食不果腹饥不择食丧失理性，公有制就是剥夺大家经济自立只能依附掌权者，很多公务员和士兵也是为了工作薪水而做出昧心的事，因此要尽量减少公有制，要建立社会保障体系让每个人不会有生存的压力
当代社会倡导的人道主义，保障基本生存、基本人权
人穷志短
“穷山恶水出刁民”
确保每个人都能独立
让每个人有条件独立，公有制导致利出一孔，专制导权、言出一孔，这些都导致了人民失去了自由
不限制、钳制思想，让每个人都能独立思考
孟子说:无恒业者无恒心，一般人若连饭也吃不饱，如何谈人生意义、道德规范?没有物质的基本满足，难以跟民众去讲道德，所以王道政治的第一要务是为民制产，要令每一个人的生活得到基本保障。古人还有一个智慧，就是把钱藏在人民那里，当敌人来侵略时，就不会一下子将国家掏空，相反如果人民很穷，没有抵御能力，他们就会举手投降。荀子说得好:聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。最好的游戏规则是让人民富裕，藏富于民，若有敌人来犯，人民自然会组织起来抵抗。
树立志向对人生有很大的激发作用，所以教育最关键、最重要的就是让人立志，培养、辅助、触动一个人树立远大的、强烈的人生理想，其有了人生理想并热切期待努力实现，就会有内驱力，自强不息、自主学习进步，不需太多敦促、教诲。而一个人没有志向没有自我追求就会缺少内驱力，但靠外力督促去学习是难以有所成的，且长期需要督促的教育也是很累的。
知本性，化育万物万民
教育的核心在于激发激励心力
阐述需要培养怎样的国民
甚至一些人愚昧无知至今还支持文革，真的如鲁迅先生说的哀其不幸怒其不争了，受苦难是罪有应得了，苦难配得上认知和作为，
有教化的有社会责任感的人，就会“穷则独善其身，达则兼济天下”，凡夫俗子没教化的人就只会“饥寒起盗心，饱暖思淫欲”
很多人并不是坏，而是认知出了问题
俄国人养成了蒙古人的强力集权、强人政治，以及残忍粗暴、热爱侵略、喜欢占有和征服土地这些民族特性，因此必须教化才能让改良
传播理念引导大家行善得到福气，就像基督教说的“传福音”
改善每个人的认知很重要，很多人有错误的认知，比如有的人觉得就是要通过残暴解决问题
自古多少因为民众愚昧而引起的悲剧！
所以说民心有时候是反作用的！
国欲强，民先振
教师非常重要，要让每个教师坚定理念必须培养出人才而不是庸才，让老师坚持不懈到处传、逢人播知识和理念而不只是局限于课堂和学生，教师队伍强则优良文化才能生生不息，
反对愚民教育，加强基础教育确保每个人合格
世界上最大的功德，是帮别人开悟
独裁者都是想办法降低民众的心智
反对愚民、控制思想
认识、价值观引导行为，改变一个人行为最好就是改变其对对应事物的看法、理解、认识，从而自然就会改变行动、做事的方向、方法，而价值观可让其做事会有追求和有底线
臣民愚多智少，国家就自然不会得到发展、变革
一个家族、地区人才辈出，很多人能大发展并带动亲友，就会兴旺，而如果都是出一些普通人甚至败家儿，那就很快衰败。地区的比如有个例子，苏州发展得比周围好不是其资源、交通好多少，而是其文风鼎盛文化良好并因此出了很多有能力的人才，这些人才又带动了地方的发展
如何才能改变国民？教育、三观提升，让每个人自强不息出类拔萃成为精英而不是拖累社会，就像发达国家国民个个是精英。国家需要加大教育投入，提倡良好风气。如何避免因为家庭教育失败而耽误孩子？要强制接受教育，且要定时考核，不过关的要严格处理，以便保证每个人都能成为合格的国民。
看到一个文章写到：“很快萨达姆10岁了，而和继父朝夕相处这10年，萨达姆几乎日日都活在继父的拳打脚踢中，这样的成长环境，几乎让萨达姆不知道什么叫善良，而被虐待，被忽视，贫困的生活几乎贯穿了他所有的童年，也为他日后一步登天后的许多行为都埋下了伏笔。”可见给每个人温暖、希望、好的示范是多么重要，千万不要让有的人特别是心智还不成熟的儿童生活在扭曲、绝望、暴力、不讲理的环境中，必须关注好、教育好学校的差生、捣蛋的学生，和社会的弱势、落魄群体
清朝的过渡愚民，导致人民素质极差没有任何对恶的制约，社会走向极度糜烂
我们目前还不会太差，得益于教育有发展大部分人的素质还好还算基本清醒，所以恶的东西大部分时候不敢为所欲为明目张胆，但还是不够，大家什么都不管，社会还在不断恶化中
教育的核心是要让人有动力（比如能得到利益或乐趣的吸引力）或压力（比如没学就会被淘汰、开除，以及生病、碰到麻烦等继续学会对应的知识）去学，有了动力或压力，自然就会自己很快学好，没有的话就很难教好的
寓教于做，一边做一边学是学得最快的，给你任务和压力，为了做好就必须想尽办法，必须学好各种知识，这样学得针对性强、学得快，且记忆深刻。
政党执政的竞争犹如比赛，而人民是裁判，如果人民做好了裁判工作，一般是实力强、不犯规的一方获胜，当然有时也会误判，但但人民没有做好裁判工作的时候，就往往不是遵守规则的一方获胜了，所以关键在于人民有没有做好裁判工作并且不要误判。
加强教育以便产生更好的民心，实行言论自由以使民心通畅快速的表达，实行民主制度以便使得民心发挥更大的作用而且表达得比采用暴力革命来表达更少副作用。
教育体系设计建议:更要把品德三观作为学生达标要求，还有立志和培养学习能力
现在学校培养出来的学生，大部分都不是优质品，且很多是不合格品，要做到让每个学生成为品学兼优的人才对
如果很多民众心智不健全，甚至是非不明，和不温和偏激，那社会很难文明民主起来的
民众愚弱是最大问题，急需启蒙教育
（邱震海：80年代的中国那场思想启蒙运动为中华民族的精神和思想史，都留下了可以说是极其多元而精彩的10年，也成为至今仍为许多人所称道的一个非常精彩的瞬间。
然而思想启蒙运动在80年代末的中断，90年代以后中国知识界、思想界从原来的精彩到后来的萧条，从早年的追求思想、追求真理，到后来的恐惧思想和恐惧真理，从早年的以启蒙为荣，到后来的至少是一部分知识分子以堕落为荣的演变。）
国内还有这么多脑残的，国际还有很多极端组织且人员不少以及获得很多人支持，俄罗斯、阿拉伯也很多民众是非不清，所以教化民众的任务还多么任重道远且非常急迫
很多人不明事理，做得不好不对还觉得自己没错，所以怎样让大家清醒、有好的是非判断能力逻辑思维能力，也是很重要的
袁伟时说：中国传统文化的第二个问题是思维方法的缺陷，不懂逻辑规则
道德和规则，道德就是要遵守规则，而不能讲道德而不讲规则
亲人、家族、小团体的利益不能凌驾于集体利益
中国缺乏契约精神，具有很多不确定性
太过于强调服从：家长制、官本位、唯上是从、过度集权
缺乏公平，利益分配和论罪处罚都是看人而定的
中国太强调集体而无视个人利益
西方形成了博爱自由、精准科学的现代文明，而中国却蒙昧、落后，且很多人不关心集体、不注重信用、不讲卫生
教育任重道远，要培养合格公民，呼吁更多教师来做好这方面，古代以来师长就是传业加授道
多出一些开明进步热心公益的人，少出一些顽固残暴自私不择手段的人，社会能进步快多了
培养合格的公民
心力的引导：教育对理念的传承
教育也要引导立志，有志向自觉就会努力拦也拦不住
让大家乐观，培养乐观精神
教化好民众非常重要，王阳明说破山中贼容易破心中贼难，中国的发展历史就是不断教化更多野蛮之地使之融入文明，世界发达国家也是不断输出文明到其他落后的国家
自古以来，教化尤为重要，我等的责任，就是教化万民、教化民心
国外比较提倡英雄主义，精英教育，中国是溺爱、没目标的发展
教育很重要，包括中国人和犹太人为什么成功，就是在于重视教育
而美国的黑人为什么过得不好，有人说是他们DNA问题，我觉得不是，而是教育的问题，他们没有好的文化教育
中国提倡诗礼传家，犹太人非常重视教育，所以就能产生人才，获得发展
美国黑人大部分不想通过正式方式去发展，只知道等救济、通过多生小孩领取更多救济，还有就是接头弹唱乞讨，甚至有的去偷和抢，小孩从小也都只接受到这种观念
还有很多流浪汉，本来都可去工作的，但宁愿整天闷坐，这样越坐越笨越没法发展，要改变他们的思维比救助他们更重要
正所谓可怜之人必有可恨之处，有很多缺点才会发展得不好，需要我们去教导
提倡精英教育：很多人没有把孩子培养成才的想法，这就导致了家庭、国家没法发展。欧美社会精英的比例很多，个个都独当一面。而我们绝大部分人没成为人才，碌碌无为甚至成为社会的拖累。就像在迪拜，5%的欧美人占据了上流社会，因为他们都是精英，而占10%的中国人大部分是做一些生意或上班，占70%的南亚（印度巴基斯坦）人则主要是打一些苦力工。
很多坏人在小时候就很坏的，如果能及时得到挽救就不会等到长大了危害社会了
很多少数民族接触了儒家等汉文化，也被感化教化并非常出色
在中国，很多家长对小孩期望和要求太低，虽然很愿意投入教育，但精英教育思想、望子成龙的很少，只是希望孩子以后过得好而很少希望孩子出类拔萃，或者希望出类拔萃但不清楚要怎样的出类拔萃
世风日下，民心污秽，乃至很多人习惯不好卫生不好
教育除了授业解惑，更重要的是传道，也就是传播好的思想道德观念，让每个人建立好的三观，因为我们也知道一个人的能力固然重要，但道德品质更重要。
中国历代也非常重视民众的教化，通过礼教、文德的教化能让野蛮的人变成文明开化的人，对于周边地区的宾服，也极少采用武力除非先受到攻击而做反击，一般都是通过文德的输出对其感化让其融入文明社会（“远人不服，修文德以来之”），不少少数民族的人接受了儒家等文化之后也非常优秀和有社会责任感，为国家、社会做出了贡献。
中国人、犹太人移民到世界各地，也往往比其他民族的人更大比例的获得成功，其实也是因为重视教育，有优良、上进的家风和文化素质的教育使得每个人都能成才。反观一些发展不好的种族，有人说是他们比较笨DNA有问题，其实不是的，更多的是缺乏好的家庭传统和教育，他们里面那些接受了教育、文化的人也非常优秀，部分人混得不好是因为习惯了不积极努力谋生而只是流浪等救急甚至等不到救急就去偷抢、早婚早育且多生小孩然后也不管小孩培养的家庭传统。
另外我们也要让每个人立志，这样有志向就会自觉努力去追求而不用督促才学习，努力把每个人培养成精英，都能独当一面为社会做出贡献，而不是碌碌无为甚至成为社会的拖累。
理想与信念的实现，教育最重要的就是树立理想：理想是很重要的，可根据个人的爱好、特长、愿望树立一个理想，包括以后要从事什么、要达到什么目标等。一个人有崇高的理想，和良好的利人利己的人生价值观，就会进入无畏的、不怕困难、自强不息的境界
对于从小生活在纷争、暴力、困苦的阴暗环境下的人，我们也要多给予关怀，让其避免其心理扭曲而变成危害社会的因素。也需要关怀、纠正自小心理不平衡的小孩，免得长大了变成社会渣滓
每个人有理智的头脑才不会被类似希特勒的恶魔利用和误导，好比屠杀犹太人的德国士兵甚至民众，他们是怎样下得了手的，如果他们有理智的头脑，就不会有人配合希特勒了
去除虚荣心，消灭社会的智商税，包括因为人们虚荣心而导致价格不合理的酒、钻石黄金
中国缺乏类似卢梭、潘恩等一样的民主思想启蒙作家，所以民智一直不解放
儒家也是通过道理教化大家，但很多理论缺乏深入、通俗、科学解释很多人不知道其所以然
香港陈朗说：现在世道很坏，大家为了求名、求利不择手段，问题还是出在没有圣教（圣贤教育），廉耻没有了，更不要说仁义道德，你们这些人，如果想要世世代代保有富贵，最重要的还是要把圣教（圣贤教育）给提畅起来，人人有廉耻，人祸就少了，人祸少，天灾自然就减了。你们这些人的影响力大，建些好学校，培养好老师，把这事（圣贤教育）做起来，中国安定了，世界各地自然就来学习，做这事，是种现在世上最大的福，行最大的善，谁来做谁就得利，世世代代得大富贵。
如何改造俄罗斯人的认知，让他们把强悍用来捍卫正义而不是侵略他人
俄罗斯人其实也有使命感的，认为他们是弥赛亚（救世主）
不然按他们倔强的性格，越是打压他们越是会导致他们强烈的对抗
俄国人养成了蒙古人的强力集权、强人政治，以及残忍粗暴、热爱侵略、喜欢占有和征服土地这些民族特性
某几个人发起战争应该处罚这几个始作俑者就好，擒贼先擒王，而不应该和其控制的力量对打——>如果不只是几个人主导战争而是群体意识左右战争，那就不能采取这种方式，否则会带来大的报复
讲道理的教育如果没效果，就只能通过惩罚来教育：告之以直而不改，必痛之而后畏
宗教是心力的产物，在人类社会普遍存在
要有温和宽容正常的宗教才能避免败坏人心破坏社会
古今中外太多宗教导致的灾难，包括欧洲中世纪，中国太平天国邪教暴动，同治部分极端回教徒暴动也导致回汉大量平民死去经济极度破坏
至今还有很多人正在受到宗教的压迫、迫害
质问各寺庙神袛，受众人香火，但却怎么看着众生受苦却不管不问，可见这些神袛都是骗人的
西藏的佛教有时太注重仪式了，包括磕很多公里的头，转很多遍的经纶，都是形式化的东西
然后西藏的对上师的过度尊崇也感觉不对，变成不理性了
而自称或者接受被人称为活佛的，都不会是真佛，按佛教来说都是妄
有时宗教变成有些人拿来服务自己了，就变味了，这个世界很多宗教这样的，最后都变成有些有害成分了
我觉得自身修持，并利他、顾己及人，比较重要，每个人做好了社会就各种问题都不存在了
宗教本来就是为了让大家获得心灵宽慰和自由自在，如果反而绑架了人的心那就是不应该的
人生而自由，宗教不能凌驾于人
心态与宗教：有些人必须通过宗教来达到心态调节和平衡。中国人信教一般都是因为那方面过得不顺或者心中有什么看不开、感觉对不起某人某些东西，而希望通过宗教来改变现状、等到安慰和心理调节，很少人能够以平常的心去信教的。
信正常良好宗教的人都有底线，不过也要防止宗教成为人们心灵的枷锁和社会进步的绊脚石
从宗教形势看世道
当人们多信奉儒教这种积极参与社会的教义时，说明社会处在昌盛的阶段，而当人们多信奉佛、道、杂甚至邪教的时候，又往往说明社会处在败乱的时期，而命相馆开得很多的时候又是亡政的征兆。
宣传因果轮回让人接受欺压、逆来顺受，是非常不良的理论
提倡规范佛教，现在成为敛财的手段
而贪腐等通过佛教来保佑平安
三武一宗四次灭佛运动，是对佛教的规范而非迫害http://hanminzu.com/Article/kjxx/200905/409_2.html
之所以说出于经济原因禁佛的观点不太全面，是因为经济归根到底还是政治。但是，这里的政治并非宗教团体的权利斗争，而是世俗政治与宗教的角力。唐武宗禁佛前，杜牧曾经批评佛教，他指出，当时的佛教并没有实现教人向善的目的。很多信佛之人，在日常生活中作奸犯科。明知自己有罪，便向寺院捐钱，希望“有罪罪灭，无福福至”。而寺院也积极配合此类人的心态，大肆敛财。结果造成“买福卖罪，如持左契，交手相付”。这种情况不禁令人想起欧洲中世纪教会发行的“赎罪券”，不管犯了多大的罪，哪怕是杀人罪，都可以用“赎罪券”来抵罪。欧洲是因为在16世纪出现了马丁-路德，才开始改变这种宗教恶行，中国早早就强力杜绝此类现象，实在是一件大幸事。
四次禁佛之后，在中国最兴旺的佛教派别就是禅宗。这是有道理的。禅宗历史上有一位著名的百丈怀海禅师，所处时代大致与反对佛教的韩愈在同一时期。百丈禅师制定了一套《百丈清规》，除了要求出家人立誓遵守戒律外，还要求：不坐高广大床、不歌舞娼妓、不抹香涂身、不蓄钱财珠宝等。最为关键的是，人们现在最容易记住的一句话：“一日不做，一日不食”。他改变了印度佛教吃伸手饭的传统，要求出家人自食其力，不做社会的寄生虫。在此之前，来自印度的佛教轻视劳动，反对僧人劳动，认为僧人只应该接受供养，或者把乞讨当成一种功德。而且，禅宗不靠经典、不依赖佛像，不主张建造佛殿。从禅院到禅师个人，都以简朴为荣。上述种种特点，似乎都是对禁佛时期，佛教所存在种种怪象的反思和纠正，从而使得禅宗在禁佛事件中，基本上没有受到影响，并且能够日后在中国获得蓬勃发展。对比当今某些宗教现象，百丈禅师确实令人敬仰。
打击伪佛教：变成了敛财手段；作恶后通过施舍就可以解除消灾这促进了人们盲目张胆做坏事；享受奢侈生活成了社会寄生虫，最多也只能满足生活然后教诲人家；
发布论坛；投稿佛教刊物
借佛敛财
只是历代统治者的统治工具之一，历代君王的语言摘录，比如康熙的“建一庙胜驻十万军”，高丽王建的“……”，石虎推行佛教也是为了更好奴役、消灭汉人
仪式适当要一些固然可以，可以加强礼节，犹如拜师之礼节，但浮于形式则不可，基督也常攻击佛道形式、偶像之不好
大兴庙宇劳民伤财而益处少
不劳动且没给民众、社会带来什么好的启迪或风气，则乃是寄生
蒙藏受到喇嘛教的毒害，人人不思进取，只知不断磕头跪拜，人人愚昧，而很多活佛则生活奢华
应该宣传佛理，但勿寺庙勿出家，只修行养性、行善积德
规范宗教场所的捐赠管理，透明、公开、接受监督
佛教是叫人认命，不去争取不去较真，那怕遭受不公、不幸，这个是不利个人和社会发展的，只是有利于统治者和强权者
心力、精神的引导或控制：宗教的分析
佛教发展得比道教更好应该也有佛教更有组织、宗教人员为全职的原因。另外佛教发宏愿宏扬佛法也让一座座寺庙得以最终实现建设
想办法拯救伊斯兰教徒穆斯林，他们深受毒害，水深火热
对个人来说，在伊斯兰教当教主比当国王好很多，因为可以为所欲为没人可以反对（任何反对都可以以叛教名义灭之），且还可自己选择继承人（一般是家庭内传位或传给自己亲信）
——>网上看到：——教成为个人隐私﹐才能真正体现信仰自由。——>这个确实有道理
不从事生产创造劳动的宗教人士，一定要起到净化人心、引人向善的作用，不然就没有人生的价值。
不能像报道说的孟加拉伊斯兰教徒看到有佛教男孩烧掉古兰经的照片而暴动烧毁几十座佛寺打伤很多佛教徒，他们这些报复暴行应该受到严惩并付出十倍赔偿。
宗教被政治利用了往往就会产生很大的坏作用。
防止宗教被利用：宗教越有利于统治者就越得到强力推行，比如伊斯兰教，这个要避免。政治上的利用，佛教的不反抗精神被利用使得人民顺从，特别是喇嘛教的顺从上师被利用来控制众生，比如康熙说在蒙古建一座喇嘛教寺庙胜过驻军1000人。伊斯兰教被利用作为一元集权统治的精神工具。
不可过度推广。
很多宗教鼓动教友宣传宗教，把宣传宗教当作使命和一种获得人生回报的寄托，这个让很多人过度推广宗教了。基督教把传教说成“传福音”，这样传教的人和被传教的人都觉得自己很高尚、很正确。
，任何禁止辩论的教条都是违反法律的给予打击。
先对邪教徒的主要学者进行。
改进宗教管理、惩治邪教（包括极端伊斯兰者），[这些可以针对所有人进行，不是针对某一教群]：
只允许通过正式渠道表达，严惩因为他人反对他们而闹事者。
——>先开动宣传让大家对他们的违法、不义口诛笔伐，然后进行全面严厉依法惩罚和清除
——
防止宗教被一些别有用心的人利用，关键在于打击这些人，而不是整个教派进行打击（不对且难度大）
宗教依托于各种神的力量而存在，都希望为人们找到灵魂的归宿，劝导人们遵守一些认为是社会准则的教规，常被很多人用来作为精神的抚慰以求心灵的安宁。
人类自古以来有非常多的宗教，有的信众多有的信众少，有的比较强大有的已经消亡，有的对人类社会产生了积极的作用，也有的产生了消极甚至破坏作用。
在当今文明社会，每一个宗教最少要符合下面要求才能算是对社会、对信众有益无害的：
A) 必须是能让信徒过得更好的。信众信教，加入宗教组织，参加宗教活动，就是为了能够过得更好，包括学习到知识、智慧，获得心灵抚慰等，如果让教徒、信众付出很多成本却不能给他们提供或者只是提供很少的帮助、服务，或者给予的是具有欺骗性、虚幻的帮助，都是不好的，甚至鼓励教徒自残身体乃至自杀的，更是违背人道的；
B) 必须能为社会创造价值。包括要让教徒入世并从事劳动创造物质价值或知识、精神价值，或推广优良道德，而不是鼓励教徒避世、不参与劳动不创造物质价值也没起到其他社会作用。历史上发生三武一宗灭佛就是因为他们看到很多人被吸引入佛教不能创造劳动成果反而需要社会供养变成社会负担，且宗教建筑、宗教活动还消耗很多人力物力，影响了经济发展，这个是要引以为鉴避免再发生的；
C) 必须符合法律规定，不能从事违法行为。法律是社会的最高准则，任何宗教规定都不能逾越、凌驾于法律之上。宗教传播的内容必须备案、受监督，宣传违反法律规定的内容必须受到严惩，教义中违反宪法、法律的一律必须删除，特别是宣传暴力、损人、不健康内容甚至为鼓励教徒为护教做违背人道法律事情、鼓励教徒伤害和杀死异教徒等违法内容决不能出现。有发现宣扬违反法律言论的宗教场所，应予马上给予封查、关闭，收缴违法资料等宣传工具，严惩宣扬违法言论者，对被宣传毒害者也进行再教育。不能以宗教为理由干扰正常执法，也不能以宗教规定代替法律处罚信众，严禁和严厉打击一切私刑；
D) 所有宗教不能是排他、只允许自己单一存在的，不能限制、排斥、盘剥、攻击、伤害异教徒和未信仰本宗教的人，不能干涉非信其宗教的人员要求他们遵从本教教规、风俗；
E) 允许他人评论、辩论、批评本宗教，也允许他人有不尊重本宗教的言行，因为这是他们的自由，除非他们确实伤害了本教的正当利益、人员则可采用法律手段处理。因为他人不利的评论、丢弃销毁其自己拥有但与本教有关的物品而进行施压、攻击、伤害的行为是绝不允许的，如果有觉得受到不当的批评可以进行反驳但不能干涉和闹事；
F) 必须不能强迫人信教。任何宗教要求只能是吸引人信教而不能强制人信教，一切胁迫、威迫他人信教的行为都必须受到严惩哪怕尚未造成身体伤害因为已造成心理伤害；
G) 不允许对未成年人传教和以家庭压力、不提供生活所需迫使其信教。包括宗教媒介也不能要求未成年人阅读。未成年人智力未成熟还没法明辨是非，需让其成人后才能对其宣传让其再做自主选择；
H) 必须允许每个人都有脱教、信其他教的自由。是否信教是每个人的自由，可以保持不信教，也可以信教之后又脱离宗教，不允许脱教甚至把脱教教徒当作叛教进行处罚，是违法的行为，对于信徒脱教后信仰其他宗教的也应给予尊重而不能对其进行骚扰、辱骂、惩罚，即使脱教者有损害教会和其他教员的可以通过法律解决而不能私自对其进行处罚；
I) 不能对教徒信众限制自由。不能把宗教凌驾于每个人头上，对信徒的言行规范只能进行规劝而不能做限制甚至进行惩罚，法律严格保护一切言论自由包括信徒的言论自由，对信徒的婚恋也不能进行干涉而确保其拥有自由，更不能对信徒进行人身和精神的控制包括通过胁迫、误导让其听从安排等；
J) 必须人神平等。而不可把神凌驾于大家头上。不能有凌驾于一切的神灵，宣称不平等的一般就是有的人要假装神的名义和旨意实现自己的利益追求，英国的光荣革命就是促进实现了人神平等让人们解脱被“神”（也就是假冒神旨意的神棍）的奴役；
K) 教徒平等，不可神化。教徒之间虽然资历、道行有差异，但也必须遵守法律规定的人人平等，不能以教内职位级别的差异而凌驾于他人之上，有一些教对师傅、上师、牧师的过度尊崇、服从是不对的。另外每个教徒也都是人儿不是神灵，都不能被神化或自我神化（比如自称“活佛”、“救世主”），所有神化的教徒都是虚假欺骗的、有个人利益目的的，也是违背宗教本身精神的（比如称“活佛”在佛教是妄的一种表现）；
L) 不提倡形式化的宗教活动。包括跪拜磕头、烧香烛纸钱、供奉祭品、念经诵咒等都是形式化的，对天地、神灵、万物等用敬而不用拜，以及更重要的是践行神明生前提倡的精神理念而不是通过仪式、祭品去让他高兴，他们更希望我们能传递延续其品德、精神。特别是藏传佛教有的人就太注重仪式了，包括提倡磕很多公里的头，转很多遍的经筒，都是形式化的东西。其实很多宗教本身也是反对形式化的活动的，包括金刚经就很反对形式化的信徒https://www.zhihu.com/question/287783577/answer/468438874
M) 必须政教分离。很多宗教有利于统治者实施社会统治管理，因此政治很喜欢利用宗教，同时很多教主也很喜欢利用信众广泛且听话而实现自己统治整个社会的政治野心，所以政教合作甚至合为一体在很多时候很多地区存在，包括目前有些国家还是。政教交合在一起有很多坏处，包括人民必须更加顺从而更难有反对声音，因为所有反对都可以被以叛教为理由进行严厉惩罚，以及很多具有普世价值的国家法律也被不健全合理的教规替代了。还有历史上还有出现过宗教被政府利用来促使一个民族战斗力下降、人口锐减，如清政府在蒙古地区大力推行喇嘛教并要求信仰让很多人信教而不从事劳动、不生育（康熙就说过在蒙古建一座喇嘛教寺庙胜过驻军1000人）；
N) 防止宗教被当做赢利、敛财工具。这个在中国当前非常常见，这样的行为让宗教失去了应有的积极意义而变成坑骗民众的保护伞；
O) 公共场合最好不要穿戴宗教服饰，以免对他人造成不良的心理影响。
社会也经常会出现一些有害的宗教，也就是邪教，成为社会管理棘手的一个问题，甚至威胁了人类的文明和安全，比如太平天国导致了1亿人死亡和社会经济极大地破坏，当今也还有不少邪教在继续危害着人类社会。如何破解一个邪教呢，有几点思路或许可参考：
A) 通过宣传和开放透明的广泛辩论让邪教徒认清邪教本质不会支持邪教从而减少该教的群众基础；
B) 从其教徒的切身考虑来制定有利于他们、解救他们的政策、规定，受到他们的认可欢迎，化解他们的敌视、对抗；
C) 擒贼先擒王，重点对其主要领导成员做好教育和依法处罚，让其思想转变；
D) 针对已被迷惑、洗脑而顽固不化的教徒，依法进行隔离和处罚；
E) 保护正常执法，对敢于无理闹事、干扰有关部门执法和处罚宗教犯罪的公务者严惩，让他们不会因为有人违法受罚而聚众闹事甚至围攻执法部门。
宗教是人创造的，很容易被别有用心的人用来控制、愚弄、奴役其他人
所以要让其在法律框架下运行，而不能凌驾于法律和信众的自由、利益之上
不能以个人自由而不管邪教等聚集活动，有害的活动就应该禁止
摘录“给人以强心理暗示，加上一些仪式行为，人就会慢慢转向这些自扯自蛋的教派”，所以宗教不能有太多仪式，太多仪式的就是另有企图的很可能是邪教的
不少独裁者认识到没有什么比宗教领袖式的政府统治者更好了，因为不会存在任何反对意见，不需承担任何责任和压力，有的只是绝对无限的权力和为所欲为，且还能世代相传。洪秀全、霍梅尼还有很多君主等都是如此
宗教妄称救世主就是邪教
竭力惩恶除恶以保天下太平
惩恶除恶的必要性、紧迫性：
一切对众生合法正当权益侵害的言行及思想都可以称为恶，恶对大家是威胁，造成大家损失甚至伤及大家的自由、安全、生命。
恶和善也是对立的，恶的存在和发展必然阻止甚至毁灭善的存在。恶每进一寸，善就必然会退一尺。
因此，扬善必须先惩恶，必须尽量除掉恶，尽可能减少、根除恶的存在，才能保护大家，让大家生活在安全、自由中，也才能让善得到更好的发扬。
且恶随着其不断得逞也会快速增长、膨胀，而受害者反抗的力量也随着被恶侵害而越来越弱，所以对恶的反抗一定要及早、及时，否则等其膨胀起来了，要战胜它的难度就变大了。比如受到各种压迫，就要趁着还有点生存空间的时候赶紧反抗，免得到了没有生存空间，只有仰压迫实施者的鼻息才能生存的时候，那时就难有反抗的力量了，就好比沦为奴隶只能靠奴隶主恩赐才能填饱肚子的时候，是完全没法且也不敢和奴隶主对抗的。
还有恶必须尽快除掉，不然受害的人会越来越多，我们要以最迫切的心态对待恶，嫉恶如仇，以最及时和最快的速度除掉恶，最好把恶消灭在未开始实施或萌芽的状态。
对恶的惩罚也必须从严从重，才能以儆效尤，让大家都不敢为恶。
对恶也绝不能宽容，对无恶意的过失犯错可以宽容，但对有恶意的则一定不能宽容，因为对恶的姑息、纵容就会让其为所欲为肆无忌惮。恶棍并不是一开始就是恶棍，而是作恶没被惩罚才更加肆无忌惮作恶并成为恶棍的。大的如对皇权作恶的忍让，导致皇权越来越为所欲为，社会专.制越来越严重，以及大家对一些人开历史倒车的行为默不作声也才导致其更加为所欲为并带来严重的恶果，对一些恶法、不良政策没有反对或只有个别人发声（比如之前一刀切拆农村手续不全的房子，居然极少人去反馈真实情况要求停止运动，还有最近要推行网号法，发布征求意见的公示，大家都知道不好，但居然很少人发声，而只有几个教授发声），而没形成反对的浪潮，也导致很多恶法恶政频频得以任意施行、顺利施行，对只会沉默和背地里发牢骚的国人，确实真是哀其不幸怒其不争。小的如对骚扰推销电话大家基本都只是拒绝掉而没有对其辱骂或进一步举报惩罚，也导致其越来越泛滥。还有之前一个洗劫大巴轮奸妇女而其他人都默不作声的案件和山东入室抢劫强奸残忍虐杀夫妇的案件，都是恶没有人管没有碰到抗争而极度释放出了。
虽然有时通过宽容也能感化坏人，但这是要有前提的，除非作恶的人已认识到自己不对且有被感化而悔改的可能，我们才能适当“以德报怨”，且即使这样也要恩威并施让其受到惩罚认识到错误的同时再给予适当宽容。
还有对恶必须根除，决不能怙恶不悛，必须斗争到底，除恶务尽，不然恶就会得到喘息而恢复能力之后又卷土重来。
我们每个人一定要坚持正义，嫉恶如仇，以保护众生和确保社会良好运转而不出现混乱、遭受灾厄。
对恶也不能有侥幸心理，想着其只伤害别人而不会伤害到自己，甚至幻想着其施行够了就会停止了，恶是不会停止而只会变本加厉的，会极尽所能伤害尽量多的人的。
对于各种邪恶和不良行为，我们要嫉恶如仇绝不姑息，坚决给予制止，哪怕受害的并非自己。因为如埃德蒙·柏克说过的“邪恶盛行的唯一条件，是善良者的沉默”，纳瓦尔尼也说“邪恶取得胜利所需要的只是好人的不作为”，如果我们不作为、不及时制止邪恶，邪恶就会膨胀、猖獗并盛行，我们也早晚会成为受害者，即使万幸没有成为直接受害者，等到邪恶泛滥危害太大导致社会崩盘了，整个社会玉石俱焚，覆巢之下没有完卵，我们也会成为间接的受害者。
对罪恶势力无原则的忍让和姑息养奸，不对发生的不公伸张正义，对不合理的东西迁就而不推动其改进，社会就会越来越恶化，最终每一个人都成为受害者。中国的每一个朝代就往往都是刚成立的时候政通人和，但逐渐有一些人贪污腐败、为非作歹，大家却都忍让、漠视，都觉得不想给自己惹麻烦，结果不断恶化到最后大家都没法生存。而欧美的社会，一有不好的地方大家就都通过建议、辩论、批评、揭露、投诉、诉讼、抗议、抗争等各种方式进行反对、抵制，哪怕不好的地方跟他们并没关系他们也总爱“多管闲事”，结果社会就越来越净化和改良，大家都过得更好。还有古今中外，很多绥靖政策，特别是二战时对希特勒的绥靖政策，不但牺牲了很多人换取坏人的暂时满足，也都导致了更大的灾难。
如果我们不制止恶，任其发展，那么最后我们自己也受害了，那我们也是活该了，如所谓“雪崩的时候没有一片雪花是无辜的”。就如前文提到的太平天国、文化大革命等社会劫难，大家遭受其害也是因为对其不制止甚至配合而导致的结果，一定程度上可以说是咎由自取的。
我们也不能寄希望于外部力量来帮我们伸张正义，因为外部力量要来帮忙伸张正义难度比较大，且跟他们没有利害关系凭什么他们非得来帮我们？
更不能只寄望于老天来收拾坏人。天道不会很及时惩恶扬善，特别是当大家不痛恨恶的时候，所以我们每个人要嫉恶如仇，要自爱自强去对付罪恶而不能只等天道来收恶人，很多时候待到苍天来收拾、报应，坏人已经伤害无数人甚至导致生灵涂炭了。
中国嫉恶如仇但又人胆小怕事、欺软怕硬的传统：
中国历代有很多嫉恶如仇的事迹，面对凶残的敌人和反动势力，威武不能屈、富贵不能淫，拒绝威逼利诱，视死如归，舍生成仁取义，文天祥、谭嗣同等事迹感人肺腑。甚至嫉恶如仇也不分亲疏，自己的亲人、家人为非作歹也严惩不贷、大义灭亲，如最早记载的春秋时期卫国石蜡斩杀参与弑君篡位活动的儿子。
佛教、基督教都有逆来顺受、原谅敌人争取用宽容和爱来感化敌人的教义（典型的如《马太福音》里面内容“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”），但在中国传统是不大提倡的，正如儒家对是否能“以德报怨”的讨论的时候孔子的回答是不行而必须“以直报怨”。
不过经过几千年的封建极权统治压迫、恐吓，加上一些宗教的洗脑，很多人变得越来越胆小怕事，在强大势力面前万马齐喑、唯唯诺诺，在各种为非作歹的行为面前很多人已变得熟视无睹、漠不关心、麻木不仁，只会成为看客或者自己也有受到威胁的时候只会逃跑，很少会主动抗争的。甚至也沾染上了欺软怕硬的恶习，跟着欺负老实、软弱的人。结果中国社会每每总是很容易就走向恶化、沉沦，一定时间就败坏到需有人力挽狂澜才能挽回或只能走向崩盘重新洗盘才能恢复秩序。
儒家文化在被统治阶层去优存劣、偷梁换柱中也逐渐丧失了原来尚武、嫉恶如仇、除暴安良的血性，变得怯懦、崇拜权势，群体对外战斗力锐减（包括其他非汉族的民族，施行被阉割后的儒家文化，也都会从原来战斗力很强变得比较羸弱），而对内欺软怕硬、唯上是从、唯权是从。
很多人只求自己安全，不管社会怎样，不愿意去推动社会环境净化，不考虑社会好了每个人才能安全和更好。
甚至造成厚黑（不要脸和毫无顾忌）者反而总能获得更多利益、活得更好，就是因为众人都善良服从不会也不敢与恶作斗争，任由恶肆意生长侵害他人（比如潮汕话“敢横就赢”也是这个意思，蛮横的就能胜利）。试想，如果不论谁敢乱来、不讲道理，大家都群起攻击，那恶的人怎么可能得势呢。
胆小怕事不敢斗争就变成总是姑息养奸，没有通过嫉恶如仇、强力止恶、除恶务尽的理念把各种恶扼杀在苗头和让其被根除，导致总是滋生很多恶并任由恶肆意残害善良无辜。
中国秦汉以来的社会阶层划分基本都是一大堆愚弱的人和一小撮为所欲为的人及极个别正直的人，一小撮为所欲为的人总是轻易打败极个别正直的人并任意蹂躏其他为数众多但愚弱的人，所以一直都是正如黑格尔说的“中国历史就是一群恶棍轮流坐庄”。
而佛家不分对象、无区别的慈悲文化，在中国广泛流行之后，也导致大家对恶也心慈手软而不做严厉惩罚甚至不原则地给予让步。
还有不讲规则甚至不讲人道的江湖义气也广泛流行，大家认可甚至推崇黑社会的生存规则，追求的所谓的义气就是自私自利为了小团体利益而可无视他人正当利益和生命安全，这也加剧了欺软怕硬的文化，造成极大危害。
以及在政治上、国际关系上，有一些昏庸的人过分强调秩序和谐、过分强调小圈子的利益交换与平衡、过分强调团结、过分维护集体形象，而不讲究斗争、不做彻底斗争，也是很不好的，往往是掩盖了矛盾让表面和气了、形象得到维护了，但也让恶没有得到应有的惩罚，为恶以后变本加厉发作买下了祸根。最典型的就是梁武帝对侯景的姑息养奸，以及近代的发生的一些无原则的政治妥协，都导致了灾难的结果。
东北地区的社会文化中欺软怕硬的风气尤为突出，对恶也很少人敢异议而姑息养奸让恶肆无忌惮，且在维护社会公平正义上政府也比较缺失角色，导致社会风气败坏，进而导致社会停滞、倒退。
中国人真是悲哀，绝大部分人没有一点反抗精神，从来只会对强者百依百顺惟命是从，受到什么不好只会忍气吞声敢努不敢言，甚至临将被杀头也大多没有一点反抗。这不但造就了内部的专.制统治，而且在外敌入侵时也完全没有抵抗力，就像日本侵略中国时，往往几个日本兵便可不费一枪一弹地占领一个乡镇，几个人便可到一个乡村去胡作非为，并且即使把带去的枪放在一边，也没人敢反抗，受尽侮辱也不会反抗。甚至很多人完全没有骨气，日本侵华期间居然有那么多汉奸、伪军，这真是民族的耻辱、国家的悲哀，即使被饿死、打死也不做叛徒、走狗的气节荡然无存。
发生在最近（2024年7月）的温州李晟医生被杀，也是很多人眼睁睁看着凶手追杀李医生而不敢阻止，甚至有一个人要试图上前阻止也被家属担心惹祸上身而拉劝回去，结果导致李医生只能死于凶徒刀下，可见社会是多么缺乏仗义之人，当时只要有人阻止或大家都大吼大叫来吓怕凶手，李医生是可能能获救的。
惩恶除恶的倡议，培养敢于和恶作斗争、追求惩恶除恶的精神：
惩恶除恶有巨大的非凡的意义，值得我们每个人努力去追求、努力去做。如前文所述，为社会惩恶除害也能积福，且除一恶往往能救很多人所以胜过行十善。
面对世界上还有很多人正在饱受恶的压迫、残害、折磨、残杀，我们应该感到痛心，并且不能再麻木、沉默，不能再觉得事不关己而无动于衷，不能再害怕恶，而要站出来一起行动竭力惩恶除恶。
大家要找出一切不好的东西并与之做斗争，只要大家都行动起来并不断努力，社会的恶就会被消灭得越来越少，而不会因为我们的漠视和退让而使得恶无所束缚肆无忌惮地膨胀起来侵害更多人。
大家自己碰到恶，也要敢于反抗，激烈的反抗才能让恶害怕而不敢再来侵犯，不然软弱只会导致被得寸进尺软土深挖。
大家也不用担心因为带头对抗恶而被枪打出头鸟，更要明白恶人都是柿子专挑软的捏的，强硬才不会被随意拿捏，软弱才会被任意收拾。
还有政府也应该协助大家除恶，包括让诉讼难度降低，以及更简单直接惩罚恶，而不是设置了很多过度繁杂的程序导致惩恶很难（比如当前希望通过打官司来惩恶是非常困难非常麻烦的事）甚至存在很多不合理的限制导致大家对恶束手无策只能无奈兴叹。
社会也要多崇尚孔孟的为社会做出功德的正道，而少崇尚狭隘利己利小团体的江湖义气。
当然，由于多年以来社会积累的恶非常多，所以惩恶除恶是一项浩大的工程，需要大家每个人都行动起来，能出多少力就尽量出多少力，能做哪方面就尽量多做哪方面，能做多少工作就尽量多做工作。
我们也要相信，惩恶除恶能让自己获得福报，如前面把除暴安良作为能获得福报的行善积德之一的阐述，惩恶、除恶也是功德，而且是大功德，因为惩恶、除恶可以让更多人少受伤害，能保护民众和集体，确保社会安定，社会意义是非常大的。特别是如果能和黑恶势力、不良官僚做斗争，甚至推翻罪恶政权，是能拯救很多人的，功德是非常大的（前文也举例了刘邦、朱元璋等都因此而立下巨大功德自己名留青史且福泽很多代的子孙）。
除恶可得到大家的拥护加持和上天神明的褒奖，让自己更加顺利，而虽然也会得罪坏人被坏人厌恨，但这种厌恨是得不到天道的支持而不会有伤害作用的。
惩恶除恶，与每个人都休戚相关，每个人都义不容辞必须参与进来，且人人可为，每个人都是能做到、能出力的，让我们开启依法全面彻底惩恶新时代！
树立和坚定惩恶除恶斗争的信心：
邪不胜正，正义必然战胜邪恶，所以我们要坚信一定是能成功惩恶除恶的。
包括专.制反动的强权，我们也是不用怕的。如前面所述，权力包括反动的权力都是来自大家的认可和服从，如果大家都不认可他他就马上啥也不是，所以再强大的权力，只要是反动的，我们只需让大家清醒起来认识清楚他们并不再认可和服从他们，那他们很快就会分崩离析。每个人都要有坚定的“独裁必亡”的信念，大家都可以有独裁马上灭亡的心理暗示，不断想象打倒独裁之后的美好情景。
邪恶的力量对比广大善良群体、广大民众的力量，是微不足道的，所以邪恶的力量一般都是通过恐吓让大部分人沉默不敢反抗甚至不敢作声，因此只要我们发动大家发声、反抗，他们就很快会被大家巨大的力量碾碎的。
我们要战略上藐视邪恶的力量，一切邪恶力量、专.制极.权者都是纸老虎，只要大家齐声反对，其就只能夹着尾巴逃跑。
当然，战术上则要重视，要注重斗争的方法技巧，以便达到更好的效果同时更好保存好自身力量。
惩恶除恶的策略、技巧：
·攻心为首要，尽量少采用正面的、暴力的对抗。
除非不得已才采用暴力对抗，尽量通过劝说、批评、抗议、抵制等方式让施恶者认识到自己错误并悔改，或害怕大家反对报复而不敢再作恶，这样不战而屈人，不用暴力对抗就能让坏人恶人自愿停止作恶，能减少或避免双方因为对抗导致的的损失，是最好的、代价最低的方式。
·方式上先礼后兵，先易后难，循序渐进、灵活应变、因人施法、多管齐下。
采用的方式也可先用温和且容易的风险小的，再逐步采用对抗且难度大风险大的，比如先进行建议劝说，没起作用再用法律手段处理，还不行则再做批评、抗议、抵制乃至强力抗争。
还有也要灵活多变。抗争很多时候都是会有难度的，特别是邪恶施行者居于更高职位、实力强大，但这并不能成为不敢抗争的理由，因为方法总比困难多，抗争的方式有很多，只要选择合适的方式也还是可以做到的，比如如果对方是还有商量余地的那可给予建议、提醒，如果建议、提醒传达不到可以通过发布文章、制造新闻事件等让其看到，再没办法需和其斗争而自己实力不够，那可联合更多人一起做抗争，还有最最没办法就是对其所作所为进行不配合让其难以实施从而达到抵制的目的（比如所有的人都不帮其做事不执行其指令、要求而让其没法开展工作，以及都不给他们提供物资让其生活受影响）。
因人施法也很重要。针对不同人要抓住其诉求和执念进行不同处理方式。列出阻碍社会发展的人，想出对他们进行改造的方法，比如对没有良心的人，其已经没有良心，只考虑自己不知考虑别人，变成恶人、恶吏，那就需劝他们弃恶从善，还有发动大家监督他们；而那些恶吏、恶人的帮凶，都是为了获取利益而去助纣为虐，需劝他们弃恶从善，还有尽量帮他们谋其他出路；对于没法受劝而放弃恶的人，就只能给他压力和惩罚。
以及尽量多管齐下以达到更好效果。多种方式同时进行才会更有效果，全方位从方方面面给施恶者制造麻烦，才能让其早点服软认输。特别是对于强大的邪恶力量，包括极端的政权、宗教组织，如果力量悬殊，更加必须采用很多方法同时开展，才能让他们感受到多方面的压力四面楚歌。
·分而击之，先小后大先易后难逐个击破。
如果有多个惩治的对象，则可以分而击之，集中力量对其逐个击破。
并且弱小容易处理风险小的先对付再对付强大难处理风险大的，比如可先针对个人存在的恶再来针对组织存在的恶。
·擒贼先擒王。
擒贼先擒王也是很好的策略。邪恶行为往往只是少数人策划、发动、组织起来的，“政治制度越不民主，掌权者就越是靠极少数人的支持来维持权力，”政治学家《暴君如何倒台》作者马塞尔·迪尔苏斯说。
只要打掉这少数的人特别是其首要的份子，就可让其群龙无首，以及让驱使其团队作恶的力量瞬间解除。且主要责任也应该这少数的核心人员来承担才更合理，以及只是对付这少数人会更容易，比如某个人或某几个人发起战争，那就应该尽量通过通缉、斩首等处罚这战争的始作俑者就好，而尽量少通过和其控制的军事力量对打来制服他们免得费力还没效果。近期以色列对恐怖分子首领的斩首行动，也是“擒贼先擒王”的体现。
确实暂时还没法打掉罪魁祸首，也要宣传营造出其很快倒台的氛围，因为如果感到他们会倒台，他们的羽翼特别是那些帮凶的打手、走狗们就会丧失信心和斗志。
·惩罚、攻击施恶者的家属、随从，让其害怕而放弃继续施恶。
因为其家属、随从、跟随者往往并没和施恶者一样有很好的安全保护，更容易被惩罚、攻击到，这是他们的软肋，相当于打到他们的七寸了。
他们的家属、随从、跟随者对他们的作恶没有劝告，甚至享用了他们作恶得来的成果，所以也是合理受到惩罚的。这些家属如果有不想被大家惩罚攻击，可以公开宣布和施恶者断绝关系并对其罪行进行公开谴责，以及脱离他们生活不接受他们物资和帮助。
剪其羽翼、打击其合作者，一直以来都是被广泛采用的斗争方式。如李鸿章为了制肘、打击左宗棠而先整倒支持左宗棠的钱袋子胡雪岩，就是典型的例子，还有很多政治斗争都是通过处罚对方亲信、部属、家属来打击对方的。
还有孟加拉今年（2024年）的民主运动就是采用这个方法，谁镇压群众，群众就攻击谁的家属，哪个高官发出对民众不利的命令和反动的论调的，其家属很快就被大家找出来进行惩罚，甚至被人灭门，最后让官员们、军警们为了保护家人而不敢再继续镇压群众。
·有恶必除，除恶务尽。
有恶的行为和后果，就要坚决追究，并严厉惩罚以儆效尤杜绝再患。
比如当前司法部门可能是确实忙不过来还是什么原因，很多案件都是拖而不决甚至不了了之，这就导致了犯罪分子看到大家要惩罚他们很麻烦很难做到，变得肆无忌惮了，作案更多了，司法部门也因此又更忙了，建议司法部门还是要增加人手、提高效率，并有恶必除，严厉惩罚，这样才能让犯罪活动收敛，就好比今年（2024年）中马来西亚法院对实施校园霸凌恶意折磨导致同学死亡的五六个学生都判处死刑，这样以后肯定很少人敢再实施校园霸凌了，可谓治国用重典。
还有日本自上而下的军政人员在侵略中国等国家犯下滔天的罪恶，但战后对他们的处罚力度远远不够，甚至很多人特别是最高领导人并没被处罚，这样以后还会很容易再次重燃军国主义思想并再次危害其他国家。
另外也要建立好制度，才能更好确保避免恶的滋生、做好对恶的防患，让天下无恶。
·采用剿抚并用，减少坏人恶人的反抗。
只是从重处罚主要成员跟从者只要悔改可从轻处罚，以及都允许将功赎罪，才能更好减少、瓦解抵抗力量，而格杀勿论、杀无赦的方式会导致拼死抵抗，加大了处理难度延长了处理时间，比如对太平天国的处理当时如果更宽大地接纳投降会遇到反抗更少剿匪代价更低。
让施恶者看到还有自救的机会而不会绝望而拼死反抗。我们嫉恶如仇，但不能有极端的心理，不能采用过度的惩罚，不能就是要把涉恶的人都置于死地赶尽杀绝，只要肯悔改肯摒弃恶念改邪归正都可给予戴罪立功、将功赎过的机会，不是主观原因从恶而是被蛊惑、裹挟而从恶者也可从宽处理。
统治国家的皇室、利益集团为了能长久攫取利益，以及防止被清算，总会拼尽全力维护反动统治，如何处理好他们，让他们不阻挠社会改革，是很关键的，为了换取他们对改革（含政权更迭）的支持而不要对抗，可通过给他们保留待遇、不追究他们过往来换取他们让步不对抗，这是很多国家在民主转型中常用且行之有效的方法，包括中国清朝末年让清皇室逊位也是这样做。
还有也要多顾及坏人恶人的面子，尽量给他们台阶下，可先私底下提醒、建议，不行再公开批评、抗议和斗争，并且在处理方案上尽量给他们台阶下让他们体面地下台、让步。
这也是围城存阙的道理，不把人逼到绝境只能负隅反抗，而要给人留余地、留台阶。
·清算邪恶的思想根源尤为重要。
对产生恶行的思想要做好批判，清除好思想的流毒，才能更好避免恶源源不断产生。比如对商鞅的暴政式的社会管理思想要尽早做好揭穿和批判清算，对文革思想遗毒和马列里面一些反人类的思想也要尽早做好清算批判。
·多揭露宣传恶的言行和伎俩，多整理推荐除恶的目标。
坏人恶人都会尽量掩盖、装饰自己，让人看不出其是坏人恶人，就像贼绝对不会在自己脸上写上贼字，甚至会装得让大家觉得其是真善美的是为大家乃至为国为民的，他们要做的坏事要不就偷偷摸摸做，确实没法偷偷做就会用冠冕堂皇的说辞把事情包装成高大上的。
我们必须对恶的各种言行和伎俩进行揭露，公之于众，让大家认清其真面目，不会再上当受骗，并清晰准确地对其进行抗争。
还有也可来多整理发布推荐除恶的目标给大家，让大家来参与，这样能更好统合集中力量更快更好开展除恶工作。比如东北亚某国几代独.裁者都极其凶残，血债累累，必须尽快除掉，可来推荐给大家号召大家多来参与对其的惩罚。操作上可采用和众筹做好事一样的模式，众筹大家除恶。还有以色列把需要除掉的恐怖分子整理做成扑克牌，以及我国对逃离国外的通缉一些人员也整理做成了扑克牌，也是一种推荐除恶目标的做法。
·尽量多发动、培养、凝聚抗争力量，做到碾压性超越邪恶力量。
要依靠大众的力量，发动尽量多的人一起努力一起行动起来，进行强有力的行动，才能有更好、更快的抗争效果。而不能只是少数几个人在发声和行动，否则会力量太薄弱而没法有多少抗争效果。特别是对于罪大恶极力量强大的作恶者，更要要发动全民与其斗争，鼓励人人得而诛之。
只有力量比敌对方大大超越，才有必胜的把握。因此必须多发动更多人参与到惩恶除恶中来，并对大家做好惩恶除恶方法、技巧等的培训，争取培养出一些优秀的强大的力量，以及对各种志同道合的力量也做好团结统战，最终形成具有碾压性的力量优势。
很多国家未能打破僵局进入民主自由的原因，就是因为专.制、利益集团的力量太强大了，且他们掌握了太多资源可以通过分配一点资源给一些人吸引这些人加入他们或给他们服务。要打破僵局必须具备的条件就是追求民主自由的力量要比利益集团的力量大比较多。
·尽量隐蔽自己，做好防护，不操之过急，更好保存自身力量。
抗争过程能匿名的尽量匿名，没法匿名的也尽量隐藏在背后减少暴露，和尽量采用对抗不是太明显的行为，以便尽量减少被坏人恶人反击。
以及要预想好坏人恶人反扑的各种措施，并做好充分应对的准备，以便更好保护好大家和平台。
还有不要操之过急，长远图之，先注意好安全，保存好实力，再逐步实现目标。
如何发动和整合更多惩恶除恶的力量：
为了汇聚更多力量，要做好宣传工作，让更多人觉醒，让大家认清恶的存在，并知道必须和恶作斗争才能让自己过得、发展得更好而不是觉得事不关己和只知道明哲保身，明白好的社会对大家更有保障，让大家都认识到对恶只有抗争才能让其收敛，所有的胜利都是靠自己努力得来的。不要幻想着作恶者哪天会满足了或者发现良心了而停止作恶，以及作恶者之间也都是互相庇护的不要幻想着作恶者的上级会来将作恶者收拾了，也不要太指望外来力量能来帮忙因为外来力量自身也有很多问题要应付且没有把握或成本代价太大那也不会来帮忙的。让大家知道除恶也是行善也能且更能积福，从而让大家乐于捐款给惩恶活动以及义务为惩恶活动做力所能及的各种工作。另外也要给大家指导、培训惩恶除恶的方向、目标、和方法，让大家掌握对应的技能、渠道、工具。
还有可以成立惩恶组织，系统性开展工作，筹集、募集资金和资源，开展培训活动，发起和组织各种运动。
各阶层民众都是可以团结的力量。不同阶层、不同角色的人都是能起到不同作用的，比如社会精英能起到组织、出力的作用，律师大部分是有正义感的人可让他们为惩恶除恶活动提供法律支持，教师和宗教人士可借助他们影响力影响更多人从善，富有的阶层能出钱出物，而再没法出钱出力的人最少也能帮忙发声做出声援……
《惩恶除恶》四字歌 伤害众生，皆谓之恶， 恶进一寸，善退一尺， 竭力除恶，方得太平。 恶常假善，勿被迷惑， 揭露曝光，使难隐匿。 有恶必除，除恶务尽， 嫉恶如仇，斗争到底。 及早除恶，难度方小， 且需急速，以减其害。 切勿姑息，不可绥靖， 漠视纵容，恶必膨胀。 除害积福，助纣造孽， 惩恶除恶，人人有责， 法所不及，大众惩之， 使陷汪洋，难以得逃。 邪不胜正，正义必胜， 战略藐视，免惧纸虎， 战术重视，注重技巧。 保护自我，保存实力， 统合力量，确保必胜。 先攻其心，力劝从良， 礼而后兵，多管齐下。 分而击之，逐个击破， 擒贼擒王，提倡斩首， 也惩从属，击其软肋， 剿抚并用，减少对抗， 清除恶理，以绝遗毒。
